美育與人生
人的一生,不外乎意志的活動,而意志是盲目的,其所恃以為較近之觀照者,是知識;所以供遠(yuǎn)照、旁照之用者,是感情。
意志之表現(xiàn)為行為。行為之中,以一己的衛(wèi)生而免死、趨利而避害者為最普通;此種行為,僅僅普通的知識,就可以指導(dǎo)了。進(jìn)一步的,以眾人的生及眾人的利為目的,而一己的生與利即托于其中。此種行為,一方面由于知識上的計較,知道眾人皆死而一己不能獨生;眾人皆害而一己不能獨利。又一方面,則亦受感情的推動,不忍獨生以坐視眾人的死,不忍專利以坐視眾人的害。更進(jìn)一步,于必要時,愿舍一己的生以救眾人的死;愿舍一己的利以去眾人的害,把人我的分別,一己生死利害的關(guān)系,統(tǒng)統(tǒng)忘 掉了。這種偉大而高尚的行為,是完全發(fā)動于感情的。
人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄而為厚,有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對象,陶養(yǎng)的作用,叫作美育。
美的對象,何以能陶養(yǎng)感情?因為它有兩種特性:一是普遍;二是超脫。
一瓢之水,一人飲了,他人就沒得分潤;容足之地,一人占了,他人就沒得并立;這種物質(zhì)上不相入的成例,是助長人我的區(qū)別、自私自利的計較的。轉(zhuǎn)而觀美的對象,就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質(zhì)的關(guān)系者,均不以美論;而美感的發(fā)動,乃以攝影及音波輾轉(zhuǎn)傳達(dá)之視覺與聽覺為限,所以純?nèi)挥?ldquo;天下為公”之慨;名山大川,人人得而游覽;夕陽明月,人人得而賞玩;公園的造像,美術(shù)館的圖畫,人人得而暢觀。齊宣王稱“獨樂樂不若與眾樂樂”;陶淵明稱“奇文共欣賞”;這都是美的普遍性的證明。
植物的花,不過為果實的準(zhǔn)備;而梅、杏、桃、李之屬,詩人所詠嘆的,以花為多。專供賞玩之花,且有因人擇的作用,而不能結(jié)果的。動物的毛羽,所以御寒,人固有制裘、織呢的習(xí)慣;然白鷺之羽,孔雀之尾,乃專以供裝飾。宮室可以避風(fēng)雨就好了,何以要雕刻與彩畫?器具可以應(yīng)用就好了,何以要圖案?語言可以達(dá)意就好了,何以要特制音調(diào)的詩歌?可以證明美的`作用,是超越乎利用的范圍的。
既有普遍性以打破人我的成見,又有超脫性以透出利害的關(guān)系;所以當(dāng)著重要關(guān)頭,有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;甚至有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢;這種是完全不由于知識的計較,而由于感情的陶養(yǎng),就是不源于智育,而源于美育。
所以吾人固不可不有一種普通職業(yè),以應(yīng)利用厚生的需要;而于工作的余暇,又不可不讀文學(xué),聽音樂,參觀美術(shù)館,以謀知識與感情的調(diào)和,這樣,才算是認(rèn)識人生的價值了。